（三）尤为可贵的是，早期传教士们对西藏政治、历史情况的记述为我们今天研究这一时期西藏的政局变化、权力斗争以及西藏与周边王国和部族之间的关系提供了可靠的依据。如安夺德记述的古格王朝的覆灭，卡普清修会传教士记述的十八世纪初至十八世纪中期西藏政局的变化以及1927年的卫藏战争等。其中，对西藏的历史研究做出突出贡献的，是被称为“西方早期最杰出的藏学家”的耶稣会传教士德西德里，他在一些通信和所著的《西藏纪事》中不但详细而准确地记述了西藏自然地理、民俗风情、文化艺术、藏传佛教的方方面面，而且还记述了有关西藏政治机构、西藏社会在十八世纪前期的政治斗争，以及准噶尔侵藏等方面的情况。这些记述不但成为后世人们研究这一时期西藏历史及西藏与准噶尔部关系的重要佐证，而且也阙补了藏、汉、满、蒙等文字资料的不足。

　　纵观天主教早期在西藏的传播，虽然它对引发西藏政局的演变和改变传统思想、习俗等起到了一定的作用，但受种种主客观条件的限制，使得依附于其上的殖民侵略色彩却并不浓厚，并最终被完全掩盖在藏传佛教的光芒之下。从这个意义上说，天主教早期在西藏的传播既有西方殖民势力东扩的广泛背景，同时也表现出宗教本身所具有的扩张性和排他性。此外，作为早期中西文化交流与碰撞的一个范例，“西方传教士以极大的热情，付出了艰辛的努力来到雪域传播基督福音的同时，也成为西方世界第一批介绍西藏特别是藏传佛教的历史见证人掀开了藏传佛教神秘面纱的一角。”[16]早期天主教在藏传播的这一特点，与十九世纪中期以后英、法、俄等帝国主义国家“借传教之名，行侵略之实”以及早期传教士在藏传播“福音”同后来者披着宗教外衣从事侦察刺探和政治图谋活动有明显的区别。

　　参考文献与注释

　　[1]卡普清修会也译作嘉布遣小兄弟会，为方济各修会的一支，于1528年由玛窦．巴西创始于意大利。因该会会员服装附有尖顶风帽，故名为卡普清修会，提倡安贫、节欲、发四愿，过清贫生活。

　　[2]约?彼?马吉多维奇：世界探险史[M].P138.

　　[3]、[7]、[8]、[9]、[13]、[14]伍昆明：早期传教士进藏活动史[M].中国藏学出版社.P56、P363、P365、P524、P483、P492.

　　[4]（法）米歇尔?泰勒：西方发现西藏史[M].国外藏学研究译文集第9辑.西藏人民出版社.P406.

　　[5]传信部全名为“圣宣传信德部”，罗马天主教教廷原行政管理机构之一，管理各教区的教会和教务。现“称万民福音部”。

　　[6]根据伍昆明所著《早期传教士进藏活动史》附录《传信部1704年至1807年派遣的三十批102人次赴西藏传教会的卡普清传教士简况表》推算而来。
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